Todos los animales son homosexuales

Al parecer es un fenómeno universal en todos los grupos del reino animal: desde los humildes gusanos y las moscas hasta las aves y delfines, todos los animales muestran tendencias homosexuales, según una nueva investigación.

Se sabía que los pinguinos tienen conductas homosexuales.

Estudios en el pasado han revelado que los chimpancés, los pingüinos y las moscas de la fruta muestran ciertas conductas homosexuales. Pero ahora la nueva investigación llevada a cabo en Estados Unidos afirma que este es un fenómeno común en todas las especies.

Para el estudio, publicado en Trends in Ecology & Evolution (Tendencias en Ecología y Evolución), los científicos de la Universidad de California llevaron a cabo una revisión de las investigaciones publicadas que se habían centrado en la conducta sexual de los animales.

Y encontraron que aunque es un fenómeno común, el tipo de comportamiento puede variar entre las especies.

"Todos, desde los mamíferos, las aves, los anfibios, los insectos y hasta los arácnidos, son grupos animales en los cuales se ha visto algún tipo de conducta sexual entre el mismo sexo" dijo a la BBC el doctor Nathan Bailey, el biólogo evolutivo que dirigió la investigación.

"Sin embargo, la conducta homosexual de las moscas de la fruta es sumamente diferente de la conducta homosexual de los chimpancés y los delfines", agrega.

Según el investigador, en las moscas de la fruta, por ejemplo, el macho corteja y copula con otro macho porque carece de un gen que le permite discriminar entre los sexos.

Pero en los chimpances o los delfines la función de la conducta sexual entre el mismo sexo es totalmente diferente.

"En estos animales -dice el investigador- el comportamiento sexual entre el mismo sexo les facilita la interacción de grupo.

"Y se da también en el caso en otros grupos animales en los que la conducta homosexual no tiene ninguna función específica".

"Los estudios con macacos japoneses, por ejemplo, no se ha logrado encontrar una buena explicación de porqué estos animales muestran conductas sexuales entre el mismo sexo".

Mecanismo evolutivo

La conducta homosexual, explican los científicos, puede incluir tanto el cortejo y el apareamiento como la crianza. Y son comportamientos que pudieron haber surgido como mecanismos de evolución a través de generaciones sucesivas.

No se sabe cuáles son las consecuencias evolutivas de las conductas homosexuales.

Pero también puede darse el caso de animales que muestran tendencias homosexuales simplemente porque se confunde a un sexo con el otro.

"Esto quizás es lo que ocurre con los insectos" dice Nathan Bailey.

"En los casos en los que los estudios no han logrado encontrar una función adaptativa de la conducta homosexual, como por ejemplo que sirva para mejorar la capacidad reproductiva o la supervivencia de la especie, se cree que la conducta homosexual es resultado de la confusión para diferenciar entre los sexos".

"Esto es lo que ocurre con las moscas de la fruta, que por falta de capacidad discriminatoria los machos aparean con otros machos sin saberlo", dice el investigador.

Los delfines, sin embargo, utilizan la conducta homosexual para establecer lazos y formar alianzas con otros machos.

Consecuencias evolutivas

En las últimas dos décadas, dicen los investigadores, ha habido muchos estudios que se centran en los mecanismos que conducen a que los animales muestren conductas sexuales entre el mismo sexo.

Sin embargo, hasta ahora se sabe muy poco sobre cuáles son las consecuencias evolutivas de estas conductas.

"Igual que ocurre con otras tendencias que no conducen directamente a la reproducción, como la agresión o el altruismo, la conducta homosexual puede tener consecuencias evolutivas que hasta ahora estamos comenzando a entender" dice Nathan Bailey.

Tampoco se sabe hasta qué punto estas conductas sexuales entre el mismo sexo tienen componentes genéticos o están más influenciadas por el medio ambiente.

"El conocimiento de esta información nos ayudaría a entender mejor cómo evolucionan las conductas y si estas conductas son comunes en todos los ejemplares de una especie pero sólo algunos son capaces de expresarlas", agrega el científico.

Los investigadores planean ahora estudiar cuáles son las consecuencias evolutivas de estos comportamientos

Los césares homosexuales cuestionan el origen genético de la homosexualidad

Claudio fue el único emperador heterosexual entre los 15 primeros

El currículum homosexual de Tiberio y Calígula está bien documentado

¿Por qué de los quince primeros emperadores romanos sólo Claudio era heterosexual?

Si la homosexualidad es algo natural o genético... ¿por qué de los 15 primeros emperadores romanos el feo Claudio fue el único completamente heterosexual? ¿No es demasiada casualidad genética? ¿O más bien el culto al placer y al sexo sin limite, propiciado por el poder, tiene algo que ver en esto?

Esto es lo que pensó y comentó la escritora Belynda Selmis, en su blog Sexual Authenticity . La idea le vino al leer Historia del declive y caída del Imperio Romano, de Edward Gibbon, que en una nota en su obra (finales del siglo XVIII) escribe: “Claudio fue el único cuyos gustos en amores eran enteramente correctos”.

El homosexualismo político suele hablar de un 10% de homosexuales, utilizando las muy desacreditadas cifras del entomólogo Kinsey. No tienen base real: todos los demás estudios hablan de un 1 a un 3% de población con experiencias homosexuales.

Sin embargo, el curriculum homosexual de Tiberio y de Calígula está bien documentado. Nerón se casó con eunucos en dos ocasiones. Trajano tenía amantes bien conocidos, y Adriano deificó a su amante Antínoo. De Augusto y de Julio César circularon historias acerca de escarceos amorosos con hombres extranjeros, pero incluso si las consideramos falsas, es un alto porcentaje de homosexuales y bisexuales.

“No fue el resultado de ostracismo social durante su infancia, no fue su entorno uterino, la única hipótesis razonable es concluir que sus intereses homoeróticos fueron causados por razones culturales y ambientales, por la accesibilidad a jóvenes guapos interesados en un poco de prostitución política, por las ideas sobre la homosexualidad de la clase alta romana, por los privilegios del poder imperial... no por el ADN”, dice la autora.

Si la homosexualidad puede fomentarse (ligándola a una imagen de prestigio “imperial”)... ¿cómo debemos entender los textos que se reparten en las escuelas españolas, canadienses y en EEUU invitando a los adolescentes a “explorar” su sexualidad y a salir del armario? ¿No va en una línea similar todas las campañas de las asociaciones del homosexualismo político en escuelas y colegios por “normalizar” la homosexualidad (es decir, proponerla y fomentarla)?

La cara más oculta del sida

Más de la mitad de los homosexuales con VIH desconoce que está infectado por el virus

El 55,7% de lo hombres diagnosticados de sida por transmisión homosexual desconocían que estaban infectados con el VIH, según revela una respuesta parlamentaria del Gobierno a la que ha tenido acceso Levante-EMV. El documento refleja que el peso porcentual de los nuevos diagnósticos de VIH entre hombres que tienen sexo con hombres ha pasado de un 26.4% en 2003 a un 42,8% en 2007. El informe confirma, como ya alertó un grupo de expertos en el congreso nacional del sida en Valencia, que los contagios entre el colectivo homosexual están aumentando. La respuesta parlamentaria alerta de que el problema es el elevado número de infectados que desconocen que lo están y que viven durante años en esa situación.

El coordinador del grupo Stop Sida del colectivo Lambda en Valencia, Alberto Martínez, aseguró ayer que están preocupados por el aumento de gays que no utilizan el preservativo. "Lo más peligroso es que son jóvenes de 20 a 25 años. No tienen miedo a infectarse", lamentó. El colectivo Lambda ha realizado en las últimas semanas más de medio millar de análisis rápidos entre homosexuales de Valencia para comprobar si estaban contagiados, aunque no ha trascendido el número de positivos.

Los responsables del Plan Nacional sobre el Sida del Gobierno han comprobado que se ha producido un incremento del veinte por ciento de los contagios entre los homosexuales. Entre el resto de colectivos sí está cayendo la incidencia de la enfermedad.

Alberto Martínez señaló que muchos infectados lo descubren cuando desarrollan la enfermedad del sida y van al hospital porque tienen un problema grave. Martínez afirmó que ha calado entre algunos homosexuales la idea de que el sida es una enfermedad crónica. "No son conscientes de que el tratamiento supone ingerir un cóctel de pastillas que tienen efectos secundarios. Algunos enfermos se toman veinte pastillas al día y es como si se sometieran a quimioterapia", añadió el responsable de Stop Sida en Valencia.

Más de seis mil personas han desarrollado la enfermedad en la Comunitat Valenciana desde el inicio de la pandemia, aunque el número de infectados es muy superior. La pandemia alcanzó su cénit a mediados de los noventa. Durante el año 2008 se notificaron en España 1.283 casos de personas que enfermaron, según el registro nacional del sida. La cifra supone un 80% menos que en el año 1996. Ese año, según el Ministerio de Sanidad, marca el punto de inflexión de la pandemia porque fue cuando se generalizaron los tratamientos antirretrovirales.

Uso del preservativo
El coordinador de Stop Sida insistió en que es esencial que se utilice el preservativo ya que están aumentado de forma preocupante enfermedades como la sífilis o la gonorrea. "El VIH causa más impacto emocional, pero la sífilis o la gonorrea también provocan la muerte", señaló Alberto Martínez. El representante de Stop Sida declaró que el uso del preservativo ha caído entre los homosexuales por "desidia" y recordó que están haciendo campañas para incrementar la concienciación.

Los tratamientos cuestan 800 euros
El tratamiento para una persona con VIH en España tiene un coste medio de entre 800 y 900 euros mensuales. El más barato ronda los 400 euros y el más caro supera los 3.000 euros al mes. Lambda ha comenzado a hacer pruebas rápidas -que utilizan el kit que se ve en la imagen- que tienen un coste de 5 euros. El test da un resultado provisional en 15 minutos. Lambda cuenta con la ayuda de psicólogos para que las personas que dan positivo asimilen la noticia. R. F. valencia

Los matrimonios homosexuales continúan siendo una ínfima minoría... y van a menos

Son datos del INE: las 3.193 bodas gay celebradas en 2007 representan sólo el 1,56% del total de bodas de ese año; descienden en un año el 26%, mientras las heterosexuales caen el 1,44%

Antes de que entrara en vigor la ley del matrimonio homosexual, el 3 de julio de 2005, el Gobierno español defendió esa iniciativa argumentando que en un plazo de dos años se habrían celebrado 200.000 bodas gay. Al poco tiempo rectificó y rebajó la cifra hasta las 100.000.

Seis meses después de cumplirse ese vaticinio que se inventó el lobby homosexual y que adoptó el Ejecutivo de Zapatero, el propio Gobierno sólo contabiliza un total de 8.775 matrimonios homosexuales.

Con datos del Instituto Nacional de Estadística (INE), los 3.193 matrimonios del mismo sexo celebrados en 2007 representan el 1,56% del total de bodas que se celebraron ese año, con lo que se demuestra que los matrimonios homosexuales continúan siendo una ínfima minoría.

De las 3.193 bodas homosexuales celebradas hace dos años, 2.141 fueron entre hombres y 1.052 entre mujeres.

Van a menos

Además, según se desprende del informe del Movimiento Natural de la Población 2008 del INE con datos del 2007, hecho público el pasado 4 de junio, los matrimonios homosexuales van a menos.

Como se puede observar en la siguiente tabla, elaborada a partir de los datos publicados por el INE, entre 2006 y 2007 las bodas homosexuales se redujeron en 1.120, o sea un 25,97%, mientras que los matrimonios heterosexuales descendieron un 1,44%, pasando de 207.766 a 204.772.

También en este sentido, se ve que en 2006 los matrimonios del mismo sexo representaron el 2,07% sobre el total de bodas celebradas

Tipo matrimonio		2005	2006	2007	TOTALES
Total matrimonios		209.415	207.766	204.772	621.953
Heterosexuales		208.146	203.453	201.579	613.178
Homosexuales	Entre hombres	914	3.000	2.141	6.055
	Entre mujeres	355	1.313	1.052	2.720
	Total homo.	1.269	4.313	3.193	8.775

Si nos fijamos en el total de bodas homosexuales desde que se aprobó la ley, es decir 8.775, representan tan sólo el 1,41% del total de matrimonios celebrados entre 2005 y 2007, aunque hay que tener en cuenta que la ley se aprobó el 30 de junio de 2005 y entró en vigor el 3 de julio de ese mismo año.

Porcentajes ínfimos

En cualquier caso, se demuestra que el porcentaje de bodas gay sobre el total de bodas celebradas es ínfimo y viene a ser muy similar al del número de homosexuales en relación al conjunto de la población.

Tal como indicaba el mismo INE el 27 de junio de 2004, con datos de una encuesta realizada en esas fechas sobre el comportamiento sexual de la población española, sólo el 1% de la población mantiene relaciones exclusivamente homosexuales.

Otros estudios realizados en diferentes países, como por ejemplo en Canadá, muestran que sólo un 1,4% de los adultos son gays, constatando que el homosexualismo político tiende a inflar esas cifras.

Holanda, otro ejemplo

En cuanto al descenso de matrimonios homosexuales registrado en España entre 2006 y 2007, no hace otra cosa que certificar lo que ya sucedió anteriormente en Holanda.

Entre 2001 y 2005, en Holanda descendió el número de bodas gay más del 50%, pasando de 2.400 matrimonios del mismo sexo en 2001 a 1.166 en el año 2005.

En 2002 fueron 1.800 matrimonios del mismo sexo; en 2003 se casaron 1.400 homosexuales; y en 2004 los casos de bodas gays fueron 1.166 en Holanda.

Las uniones homosexuales

La existencia de personas que experimentan una atracción sexual exclusiva o predominante hacia otras personas del mismo sexo es un hecho conocido a través de los siglos y de la cultura. Hoy los medios de comunicación informan con cierta frecuencia de las acciones emprendidas por agrupaciones de personas homosexuales en diversos lugares del mundo y también en España, con el fin de conseguir ser tratados del mismo modo que las personas heterosexuales. A la convivencia de homosexuales no se le puede conceder una dimensión social semejante a la del matrimonio y de la familia. El amor que se da entre homosexuales no se puede confundir con el genuino amor conyugal, dado que no pertenece a esta especie singular de amor. Puede ser amor de benevolencia o de amistad que se orienta la bien de la persona amada, pero el amor de amistad nunca incluye las expresiones genitales de la sexualidad que se orientan a la donación de la vida. Es el amor propio de compañeros, amigos o parientes pero no de esposos. Ninguna de las notas de totalidad y fecundidad que constituyen la naturaleza humana del amor del que se nutre el matrimonio se dan ni pueden darse en las llamadas uniones homosexuales.

Se trata de dos realidades diversas que no pueden ser equiparadas. A la convivencia homosexual no se le puede conceder una dimensión social semejante a la del matrimonio y a la de la familia. Es el amor propio de compañeros, amigos, hermanos o parien tes pero no de esposos. El comportamiento homosexual distorsiona el amor de amistad y perjudica al desarrollo integral de las personas que equivocadamente recurren a él. En cambio, el amor esposal conlleva la donación mutua y total en cuerpo y alma del esposo y la esposa, por lo cual se convierten en cooperadores de Dios en el don de la vida a una nueva persona. También las uniones homosexuales se muestran como imposibles acerca del derecho a la adopción.

No es aceptable la legislación que equipara de algún modo las uniones homosexuales con la del matrimonio. Los actos homosexuales no son sólo de por sí incapaces de generar vida y de la verdadera complementariedad sexual. Son también incapaces de contribuir a la plena comunión interpersonal en una sola carne. Las relaciones homosexuales carecen por naturaleza de la dimensión unitiva y procreadora propias de la sexualidad humana. En cuanto al comportamiento homosexual, nadie elige la condición homosexual y por ello la inclinación de las personas homosexuales no es de por sí intrínsicamente mala ni éticamente reprobable. Es más, la mayor parte de los que tienen esta inclinación son personas que tienen que soportar una auténtica prueba y por ello deben ser acogidas con absoluto respeto.

El comportamiento homosexual es intrísicamente malo desde el punto de vista moral. Dicho comportamiento es extraño al carácter personal del ser humano y por tanto contrario a la ley natural, dado que separa la sexualidad de su significado procreador y de su profundo sentido unitivo, que son las dos dimensiones de la base de la naturaleza.

El Papa y los obispos deploran que las personas homosexuales sean todavía objeto de expresiones malévolas. Condenan con firmeza estos hechos. Dicen también que no se puede pedir a la sociedad que se reconozca la condición y el comportamiento homosexual como una modalidad del ser humano comparable con las diferencias naturales de raza y de sexo. Denuncian como engañoso el intento de hacer creer a la opinión pública que la prohibición del matrimonio y de la adopción sean discriminaciones injustas para las personas homosexuales. Sólo serían injustas estas prohibiciones si se aplicasen por causa de raza, de origen, de etnia y de sexo.

La unión entre dos personas del mismo sexo no se puede llamar matrimonio, dado que el matrimonio se define como la ‘unión entre un hombre y una mujer’.

En el amor lo importante no es que sea adulterino, homosexual o incestuoso

El escritor Andrés Trapiello, en una imagen tomada en una de sus visitas a la Región, estará el miércoles en Molina

En pleno comienzo de la Feria del Libro en Madrid, el escritor Andrés Trapiello hace un hueco en su vida para contestar las preguntas de este diario. Trapiello, quien estará el miércoles en Molina de Segura en el ciclo 'Escritores en su tinta', acaba de publicar 'Los Confines', una historia de amor: "De felicidad y también de desdicha", como él mismo define. Se inspiró en un caso real de hace 40 años, la historia de la 'musa de la transición'.

MARÍA JESÚS GALINDO El escritor, poeta, novelista y ensayista Andrés Trapiello visitará Molina de Segura el próximo miércoles para participar en el ciclo 'Escritores en su tinta'. Su última novela, 'Los Confines', acaba de salir al mercado. ¿Plantea el incesto como un drama o una verdad que los protagonistas viven en libertad o a escondidas?
No es una novela ni del incesto ni que apologue el incesto. Es una novela sobre la vida de dos hermanos a los que sucede algo que ni deseaban ni buscaban, porque sabían desde el primer momento que eran hermanos. Cuando ha sucedido su primer encuentro como amantes, se asustan. Son jóvenes, son personas sensatas, tienen sus vidas hechas, eran felices hasta ese momento, mucho que perder. Pero deciden seguir adelante, haciendo caso omiso a las leyes del tabú del incesto. Viven su amor sin remordimiento, sin culpa, desde la completa inocencia. Son seres puros. Pero la sociedad que les rodea no, muchos tratarán de impedir que un amor como el suyo prospere. De eso trata la novela: de la felicidad y de la desdicha.
¿Que le inspiró la historia?
Hubo un caso muy conocido en Madrid hace unos 40 años. Una muchacha muy guapa, muy inteligente, aristócrata, que llegaría a ser la 'musa de la transición', como se la llamó, se enamoró de un muchacho, hijo de un conocidísimo e influyente jerarca del Régimen, e iniciaron un noviazgo. Sólo cuando se quiso formalizar la boda, la madre llamó a su hija y le dijo que no podía casarse con aquel chico, porque era su hermano. Fue una tragedia, la gente compadeció a los amantes, pero estos se vieron obligados a romper su relación. Siempre me pregunté por qué razón no siguieron adelante... Como novela era un punto de partida interesante, extremar una situación en la que el amor va un poco más allá, y reclama de nosotros mayor entrega y mayor dosis de libertad.
Aspira a estar conforme con lo que escribe, ¿resulta difícil?
Quién sabe, quizá no más difícil que el adulterio para un novelista del siglo XIX o la homosexualidad para otro del XX. En realidad se puede escribir de todo, según cómo se haga. No he querido escribir una novela sobre relaciones morbosas o patológicas, turbias, ni indagar en la caverna del deseo de esos amantes. Mi novela habla del amor. En el amor lo importante no es que sea adulterino, homosexual o incestuoso. Lo importante es lo que hay en él de común a todos.
¿Es esa incomodidad vital la musa que inspira su pluma?
Un escritor parte siempre de cierto desajuste, de un desasosiego permanente, acaso porque no acaba de comprender las razones de su desdicha ni de la desdicha del mundo. Así que trata de indagar. Por eso no puede aspirar a otra cosa que a una conformidad, que por desgracia suele estar muy lejos de la satisfacción.
¿No cree que se está explotando demasiado la Guerra Civil y últimamente más el 23F?
En el pasado residen muchas de las respuestas que no hallamos en el presente, así que tenemos la obligación de indagar en él. Claro que siguiendo ciertas normas, sin poetizarlo, sin hacer filosofía de la historia, ateniéndonos a los hechos. La historia se hace con hechos, no con creencias. Las creencias o la ficción está bien para las novelas. Por eso me gustan tanto las novelas, incluso las históricas, como las de Galdós, porque no trata de engañar a nadie.
¿Qué género aún no ha tocado?
El teatro. Le cuesta a uno mucho entender el teatro que no sea el clásico, de Shakespeare para atrás. Acaso porque en buena parte del teatro moderno lo primero que se haya sacrificado es la poesía.
Hay un refrán que dice que 'la ignorancia es atrevida'. ¿Tiene algo que ver con su creencia de que la literatura está sobrealimentada?
Me refería al hecho de que a menudo la literatura está demasiado cerca del poder, subvencionada por razones políticas, nepóticas, de modas. Uno querría ver menos subvenciones idiotas, y más oportunas.
¿Cree que hoy cualquiera puede pintar y escribir como si la creación artística fuera una máquina de hacer chorizos?
La verdad es que no es justa la comparación con los chorizos. Ojalá que muchas de las cosas que cuelgan hoy en los museos de arte contemporáneo fuesen modestos, castizos, suculentos chorizos. No hay que perder la paciencia ni la esperanza. Tarde o temprano las cosas se irán arreglando, y volveremos a ver una maravillosa aurora sobre la tierra, como vaticinaba nuestro querido Ramón Gaya.
¿Hasta que punto le condicionan tantos premios al enfrentarse en soledad a la hoja en blanco?
Los lectores de esta entrevista se van a confundir: ni han sido tantos ni son demasiado importantes. Quién no tiene un premio hoy. Los libros no los hacen buenos ni malos los premios, y al día siguiente de que te lo han dado, uno se olvida de ellos. Al contrario, sabe que cierta frugalidad le sienta bien al organismo. La soledad viene a ser la frugalidad de una vida creadora, y está bien así. No cuesta estar solo, cuesta sobre todo estar con quien no se quiere estar.
Sus encuentros literarios en Internet, ¿le reconfortan o le agotan?
Al principio me divierten, porque como no suelo conversar de literatura con extraños, todo lo encuentro nuevo. Me gusta mucho hablar con la gente, en el Rastro, en los trenes, por ahí, en la Plaza de las Salesas, con los mendigos, con los taxistas, con las cajeras. Cuentan cosas increíbles. De literatura creo que cada vez sé menos, así que acaba uno desconfiando. Luego lo de ser ingenioso y ocurrente cansa bastante. Se conoce que eso lo reserva uno para sus escritos. De hecho, me gusta mucho más escuchar que contar yo.

10 De cada 100 homosexuales emigran al extranjero a causa de discriminación

De las estadísticas que como asociación que brinda apoyo a la comunidad homosexual ha registrado el colectivo Sergay, al menos 10 de cada 100 lesbianas y gays profesionistas eligen irse a vivir al extranjero en busca de un mejor nivel de vida, donde pueden encontrar de inicio un mayor nivel de aceptación social, que se traduce a su vez en derechos; una situación totalmente distinta a la experiencia en México, aseguró Julián Elizalde Peña, líder de esta agrupación.

Y es que a través de la organización, a la mayoría de estas personas que en un momento determinado decidieron emigrar les dan una serie de cartas u oficios que les sirven como aval para demostrar que quieren salir del país por la discriminación que viven en México, por la falta de sensibilidad hacia la diversidad sexual y que los funcionarios locales dejan ver a través de algunas declaraciones que han dado.

En lo personal, Julian Elizalde se concibió como muy nacionalista; desde muchas trincheras ha pugnado por los derechos que los homosexuales merecen para tener una vida digna, un estado democrático e incluyente, lo cual no limita que, cuando una persona se acerca a la asociación, le dé muestre las opciones y posibilidades de quedarse aquí, al igual que la perspectiva del extranjero.

“Cuando nos dicen ¿qué puedo hacer?, aquí ya no puedo estar por la familia, por el trabajo, por las diversas problemáticas que viven a razón de su preferencia sexual”.

Así como les dan la perspectiva de las ventajas, también les hablan de las desventajas, pues desafortunadamente la mayoría de los hombres y mujeres que se van son profesionistas, tienen un nivel de formación académica mínima de licenciatura y cuando se van a Estados Unidos o Canadá se insertan en el subempleo.

“En estos países, que son donde nosotros conocemos, los profesionistas mexicanos llegan a ejercer un trabajo técnico, muy devaluado; la vida es más difícil hablando en términos laborales”, afirmó.

Sin embargo, eso no demerita la mayor libertad, el reconocimiento, los programas de apoyo, la atención de la salud integral, prevención del VIH SIDA… En pocas palabras, la calidad de vida es muy alta.

Los homosexuales que viven en otros países han dado cuenta de que es totalmente falsa la creencia de que permitirles el matrimonio y darles los derechos que le corresponden a esta comunidad sería favorecer la desintegración social y la destrucción de la familia. Esto, ignorando el sinnúmero de mitos que todavía hay en medio de la sociedad.

Julián reforzó este comentario diciendo que la desintegración de la familia viene de la misma familia, “para nosotros es terrible que las autoridades nos liguen con vicios y crean que los homosexuales son un factor de la desintegración. Somos gente con ambiciones, con perspectiva de vida, que lucha por entrar en el marco de la igualdad, el respeto y el reconocimiento”.

“México merece que las personas que se han preparado aquí, que han sorteado todos los inconvenientes por su condición sexual, se queden para dar ese conocimiento y crezcan en el lugar que los vio nacer”; finalizó.

"Quiero dejar de ser homosexual" ¿Es posible?

Joseph Nicolosi, el autor de este libro que ha editado Encuentro, deja abierta la puerta de la esperanza para todas aquellas personas que, aun sintiendo una inclinación por gente de su mismo sexo, experimentan una sensación de insatisfacción y quieren abandonar ese estilo de vida.

Usando transcripciones de sesiones previamente grabadas, este libro ilustra los principios básicos de la Terapia Reparativa de la Homosexualidad Masculina. Es posible dejar de ser homosexual, una vida que según muchos testigos, está llena de sufrimiento e infidelidad. En este libro "Quiero dejar de ser homosexual" se encontrarán ideas claras del modo en que trabajo con los clientes del doctor Nicolosi para afrontar las distorsiones que oscurecen su verdadera identidad masculina.

Cuando en 1973 la Asociación Americana de Psiquiatría eliminó la homosexualidad de su catálogo de patologías, se hizo atendiendo a las experiencias frustrantes de muchos homosexuales en su tratamiento. Ahora, treinta y cinco años después, brindamos los testimonios opuestos: los de hombres homosexuales que han tratado de aceptar su identidad gay pero sin encontrar satisfacción, y que se han visto beneficiados por una psicoterapia que les ha permitido liberarse del conflicto de identidad de género que se esconde detrás de gran parte de la homosexualidad.

En el programa de COPE, La Estrella Polar, la psicóloga María José Fábregas y Mauricio, un joven de 22 años que ha dejado de ser homosexual, dejan claro que es posible. Es posible abandonar una vida de sufrimiento que contradice las leyes naturales de la creación. Una reflexión revolucionaria, cuanto menos.

Joseph Nicolosi (Encino, California, 1947) es un psicólogo clínico norteamericano. Es cofundador de la Asociación Nacional para la Investigación y la Terapia de la homosexualidad (NARTH), de la que ha sido presidente, y miembro de la Asociación Psicológica Americana. Fundador y director de la Clínica Psicológica Tomás de Aquino en California. Es el promotor de la Terapia Reparativa de la Homosexualidad, para poder vencer o reducir sentimientos homosexuales no deseados. Quiero dejar de ser homosexual es su primer libro traducido al español. Otras obras suyas son Reparative Therapy of Male Homosexuality: A New Clinical Approach (1991), y A Parent`s Guide to Preventing Homosexuality (2002).

Se reedita 'El deseo homosexual

En 1972, un casi desconocido Guy Hocquenghem publicaba El deseo homosexual, uno de los textos claves de la teoría 'queer' y en el que muchos ven el equivalente a El segundo sexo de Simone de Beeauvoir. Como Beauvoir, Hocquenghem sentó las bases teóricas y filosóficas para el moviemiento gay con un breve libro en el que arremetía contra el sistema imperante.

Cuando Hocquenghem publicó su primera obra, los gays aún eran perseguidos policial y judicialmente por el simple hecho de serlo, y a la manera del Yo acuso de Zola, el autor no dudó en señalar con el dedo a Lacan y Freud, a quienes consideraba responsables del modelo social imperante.

De una forma totalmente radical y atrevida para el momento, Hocquenghem invitaba a los gays a vivir su homosexualidad de forma abierta, sin tapujos, y sin esconderse, si bien advierte que puede derivar en una trampa: "el deseo homosexual ha sido encerrado en un juego de la vergüenza que no es menos perverso transformar en juego del orgullo. De hecho, un siempre siente un poco de vergüenza por sentirse orgulloso de ser homosexual", escribe.

Se trata de un texto que décadas más tarde de su publicación sigue teniendo vigencia, un texto básico en el que la provocación va acompañada de autocrítica.

Hocquenghem, que murió en 1988, fue además el primer hombre que se declaró homosexual públicamente en Francia, y su obra se considera la base de todo el movimiento 'queer'.

Esta edición de Melusina incluye además Terror anal, de Beatriz Preciado, donde la filósofa revisa la obra de Hocquenghem y la analiza desde diversos puntos de vista. Utilizando el lenguaje como arma de provocación y esperando una reacción del lector, Preciado habla de la obra de Hocquenghem como de un arma para luchar por los derechos de gays, lesbianas, bisexuales y transexuales.

El deseo homosexual, Guy Hocquenghem. Editorial Melusina. 172 paginas.

El mayor problema al que nos enfrentamos los homosexuales es la Iglesia

Antonio Ruiz es el primer homosexual que ha percibido una indemnización por haber sido encarcelado en la dictadura debido a su condición sexual. Dice que se ha avanzado mucho, pero que aún queda mucho por hacer.

M. J. MORA Antonio Ruiz, el primer indemnizado en España por estar en prisión debido a su condición sexual durante la dictadura, ofreció ayer una conferencia dentro del festival Diversa 09 en la que explicó su experiencia como homosexual en la década de los años 70 y cómo su encarcelamiento marcó su vida. "La homosexualidad se criminalizó con la reforma de la ley de vagos y maleantes del 54 y en el 70 se aprobó la ley de peligrosidad social que hizo una escabechina con los colectivos de homosexuales, transexuales y lesbianas. Calculamos que con estas dos leyes cerca de 5.000 personas entraron en las cárceles", explicó Ruiz, quien aseguró que ayer mismo había recibido el ingreso de la indemnización. "Estamos satisfechos porque por fin vamos a poder devolver la dignidad a los homosexuales".
Antonio Ruiz relata lo duro que fueron los tres meses que permaneció en prisión después de que su madre le contara a una monja que era homosexual y ésta lo denunciara a la brigada policial. "Fue durísimo porque tuvimos que convivir con delincuentes y asesinos. Al salir de la cárcel me desterraron a 100 kilómetros de mi casa, con el consiguiente desarraigo. Además, al igual que muchos, tuve que ejercer la prostitución para poder vivir porque teníamos antecedentes penales y nadie nos daba trabajo".
Ruiz afirma que en aquella época la sociedad "nos tenía miedo". En el ámbito familiar asegura que cada uno "tenía un calvario distinto. Mi madre no lo aceptaba porque era una cuestión cultural, de formación del régimen y además pesaba el aspecto religioso". Confiesa que aún "queda un trasfondo homofóbico que debe cambiar a base de educación y de diversidad. Hay que seguir trabajando por la igualdad. En la dictadura el mayor problema al que nos enfrentábamos era el miedo, ahora es la Iglesia católica y su jerarquía que es retrógrada y que produce odio hacia los homosexuales".

La homosexualidad en los juegos

Si los videojuegos se caracterizan por algo es por ser un terreno mayoritariamente masculino. Poco a poco se van creando contenidos para mujeres y se van tratando temas como la homosexualidad, pero no parece que sean del agrado de todo el mundo. Recientemente se ha confirmado que la nueva expansión de GTA IV DLC no tendrá el local nocturno Gay Tony. La polémica de la temática homosexual ha comenzado.

El mundo de los videojuegos por definición ha sido un mundo de los hombres hasta hace pocos años. Sin embargo, poco a poco ha comenzado a adaptarse a los nuevos tiempos, ya sea para intentar acaparar nuevos públicos como para dar la sensación de no ser un sector cerrado. De todos modos la industria del videojuego siempre ha tenido un "punto" homosexual, en algunas ocasiones sin quererlo, como con Mario Bross.

Brokeback Mountain fue uno de los primeros videojuegos que trató el tema de la homosexualidad de forma clara ya que sus protagonistas son dos gays, según nos informan desde Slashdot. Juhani de Star Wars: Knights of the Old Republic quizás sea el primer personaje que representa a las lesbianas, pero no es tratada de una manera demasiado tolerante. Cuando te encuentras con ella en el juego tienes la posibilidad de matarla, comerla o convercerla para que regrese a la orden del Jedi.

Cuando los creadores de videojuegos se dieron cuenta que las mujeres también podían jugar crearon uno de los contenidos más éxitosos entre el público femenino. En este caso, en Los Sims había representaciones sexuales e incluso la posibilidad de intercambiar citas entre hombres. También en la edición Bully/Canis Canem de Rockstar su personaje principal Jimmy Hopkins podía ser bisexual.

«Ser homosexual me hizo rebelde»

A Iñigo Lamarca le viste hoy el prestigio de ser el Ararteko, de haber dado clases de Derecho en la universidad y de poseer una brillante carrera profesional. Pero antes de llegar ahí arriba reprimió por miedo mostrarse como era, también ante sus amigos íntimos, al igual que tantos homosexuales. Para el Ararteko, casado desde 2005 con Sergio, todo aquello es historia, una historia que no quiere olvidar y que ha puesto por escrito en 'Diario de un gay adolescente' (Alberdania), una autobiografía clara, valiente y sin remilgos de confesionario.
Lamarca no jugaba con muñecas y todo el mundo le consideraba un chico 'como los demás'. Pero al sentarse al lado de su compañero de pupitre se sentía «dentro de una extraña burbuja de placer, sobre todo cuando se esmeraba en escribir con buena caligrafía, para lo cual movía las manos con parsimonia y elegancia al tiempo que hacía asomar de entre los labios la punta de la lengua».
El chico no había cumplido entonces los trece años, edad en la que empezó a tomar una conciencia más definida de su sexualidad. «En los primeros años la masturbación que empecé a practicar no tenía rostro, pero pronto descubrí que si lo ligaba a una imagen el placer era más intenso. Me sorprendí y asusté cuando descubrí que mi mente elegía imágenes de chicos. No, aquello no era normal -me decía- y, por consiguiente, tenía que eliminar aquel maldito impulso», rememora.
Un compañero de clase le pasó un calendario, robado a su padre, en el que se veía a una mujer de pechos generosos, y él por su parte recortó el anuncio de una revista con la foto de un culturista. Lamarca se encerraba en el baño con las dos imágenes, y con la intención de fijarse en la mujer, aunque siempre acababa concentrándose en los músculos del deportista.
Su primer amor platónico se llamó Aitor. Tenía entonces 15 años y, como el resto de los adolescentes enamorados -al menos en aquella época, mediados de los setenta-, trataba de pasar el mayor tiempo junto a él pero sin decirle lo que sentía.
«Sacar fuera el asco»
Las páginas que dedica el Ararteko a Aitor y a aquel periodo son las más desgarradoras de un libro que no se anda por las ramas. Lamarca se resistía a aceptarse como era y su conflicto interior crecía. Para encauzarlo empezó a escribir un diario, con unas primeras entradas de este tenor: «Tengo ganas de romperme la cabeza contra paredes y muros, de dar patadas a puertas y cristales, de romper, destrozar, de deshacerlo todo... de sacar fuera el asco».
Pero el joven se serenó, racionalizó su situación y lentamente se fue reconciliando con ella. «La conciencia de ser homosexual me creó un sentimiento de culpa pero, más tarde, me hizo rebelde», escribe.
No fue un proceso fácil. Primero se compró una revista para gays, 'Party', por el procedimiento de adquirir también una publicación política y meter la otra debajo para que nadie le descubriera, y luego respondió a una carta de la sección de contactos. Gracias a ella conoció a Carlos y a su grupo de amigos, que le llevaron por la llamada Cuesta del Culo de San Sebastián, una zona de ambiente situada entre La Concha y Miramar.
El trato con aquellos amigos aflojó las tensiones internas, y le sorprendió la poca cantidad de parejas que había en los círculos homosexuales. «Yo era un romántico empedernido. Buscaba el amor absoluto y empecé a sospechar que en el ambiente no lo iba a encontrar fácilmente».
Lamarca siguió escribiendo a las secciones de contactos de las revistas para homosexuales y gracias a ellas conoció a unos cuantos amigos con los que surgió el sexo ocasional. En 1984, cuando tenía 25 años, comenzó a dar clases en la Facultad de Derecho de la Universidad del País Vasco, radicada en San Sebastián, y alquiló un piso en el barrio donostiarra de Egia. «Mi casita de la calle Baztán se convirtió en un lugar muy frecuentado por maricones. Amantes y amigos le daban muchísima vida a ese espacio de 50 metros cuadrados al que le sacábamos un provecho excepcional. Treinta y tantos años atrás hubiéramos sido detenidos en aplicación de la ley de peligrosidad social, como les ocurrió a los donostiarras que se encontraban en un piso de la calle Garibay».
Aparte de estas aventuras, el futuro Ararteko comenzó a ir a Bilbao y a frecuentar discotecas como Distrito. Allí conoció a Fernando, con el que se inscribió en el registro de parejas de San Sebastián.
Lamarca ya se había aceptado como era, pero no se olvidaba de lo mal que se lo había pasado en la adolescencia y con ese recuerdo comenzó a participar en Gehitu, la coordinadora de gays y lesbianas del País Vasco.

Un joven detenido por asesinar a su madre y a su hermano

No lo aceptaban como homosexual y los mató

Buenos Aires. Un joven de 18 años fue detenido, acusado de asesinar a balazos a su madre y a su hermano en un establecimiento rural en el que vivían en la localidad de Oliden, a 30 kilómetros de la ciudad de La Plata.

Fuentes policiales informaron que el muchacho habría confesado ante la Justicia haber sido el autor del doble crimen debido a que lo “tenían cansado porque no aceptaban su condición homosexual”.

El suceso tuvo lugar en una humilde finca rural ubicada a la altura del kilómetro 79 de la ruta provincial 36, a 300 metros de la entrada a Oliden, donde fueron hallados asesinados Alicia Pérez, de 60 años, y su hijo Carlos Bernasconi, de 28.

El hallazgo se produjo luego de que el otro hijo de la mujer llamó a la Policía y dijo que un grupo de al menos tres asaltantes había atacado a sus familiares, pero que él alcanzó a escapar y avisar a los vecinos.

Las dos víctimas fueron asesinadas con un arma calibre 22 que no fue encontrada y que era buscada.

El cadáver de la mujer presentaba un disparo en la nuca y estaba en la cocina de una precaria construcción situada a unos 300 metros de la entrada de la chacra, mientras que su hijo fue ultimado en el tambo del predio, mientras ordeñaba una vaca.

Los investigadores sospecharon desde un comienzo del otro hijo de la víctima, ya que detectaron que la tranquera del establecimiento estaba cerrada con cadena y candado y no se había registrado la falta de elementos de valor.

Y tampoco habrían ladrado los perros que estaban en la finca, lo que permitió conjeturar que en el lugar había estado alguien conocido.

El sobreviviente del doble crimen fue llevado ayer por la tarde para prestar declaración ante el fiscal de La Plata Marcelo Martini ante quien confesó su participación en el hecho, por lo que quedó detenido, aseguraron las fuentes.

“Me tenían cansado porque no aceptaban mi condición homosexual”, habría dicho en su testimonio ante el fiscal.

Según trascendió, el joven habría involucrado, además, a un amigo que lo habría ayudado en el hecho y se habría llevado el arma mortal.

Biblia y homosexualidad

Carlos Bonilla Avendaño*

Creo que la Biblia es Palabra de Dios. Creo también que esa Palabra se revela a través de poemas, refranes, parábolas, cartas, y otras, escritas por personas que, además de la inspiración de Dios, reflejaron en los textos bíblicos su propia cultura, sus conocimientos y sus prejuicios

La Biblia comenzó a escribirse hace unos cuatro mil años. El término “homosexual”, en cambio, se inventó en el S. XIX. Por ello, no hay en las versiones originales del Antiguo Testamento (hebreo) ni del Nuevo Testamento (griego), ninguna condena a los “homosexuales”, pues tal palabra no existía.

Algunas versiones modernas traducen que “los homosexuales no entrarán en el Reino de Dios” (San Pablo dixit). Pero no es eso lo que dice el texto original. En un artículo posterior veremos cómo la palabra griega arsenokoitai que algunas versiones traducen como “homosexual”, tiene un sentido diferente en el original.

A partir del siglo XI se extendió el uso de la palabra “sodomita” (de Sodoma) para referirse a los homosexuales, vinculando así el pecado de Sodoma con la homosexualidad. En las antiguas versiones de la Biblia Reina de Valera y de la del Rey Jaime, la palabra hebrea “kadesh”, que aparece en el Antiguo Testamento, es traducida como “sodomita”. La palabra kadesh (“sagrado”) se refiere a los “prostitutos sagrados”, hombres de los pueblos vecinos de Israel que ejercían la prostitución en los templos paganos. Esta práctica, “abominable” por ser idolátrica, no era una práctica homosexual, pues estos hombres, por lo general, se acostaban con mujeres, toda vez que los cultos paganos eran con frecuencia ritos de fertilidad. Al traducir “sodomita” en lugar de “prostituto sagrado”, se reforzó la idea homofóbica de que para Dios los homosexuales son “abominables”, cuando en verdad ninguno de esos textos se refería a ellos.

Sodoma: un texto clave. Uno de los textos más utilizados para juzgar, condenar y perseguir a los homosexuales, es el episodio de Sodoma. Sin embargo, un número significativo de biblistas -católicos y protestantes- sostiene que el pecado de Sodoma no tiene que ver con la homosexualidad, sino con la transgresión al principio de hospitalidad, transgresión que se da por el intento de violación masiva contra dos ángeles visitantes. Como en el caso de Sodoma, la mayoría de los textos sobre los que se fundamenta el supuesto carácter pecaminoso de la homosexualidad, lo que realmente condenan es la relación sexual no consentida, impuesta por relaciones de poder contra ángeles, hombres, mujeres y menores de edad.

Pistas en la praxis de Jesús. En ninguno de los cuatro Evangelios se condena a la homosexualidad. En cambio, sí encontramos enseñanzas de Jesús ajenas al concepto de familia heterosexual: Jesús dijo: “Quien no deje padres, hermanos, esposa e hijos por seguirme, es digno de ser discípulo mío…” y El mismo se hizo rodear y seguir por personas pertenecientes a minorías sexuales: solteros/as, viudas y prostitutas.

Su mensaje para las personas homosexuales es el mismo que nos dejó a todas y a todos: en el Juicio Final no nos preguntará si fuimos homosexuales o heterosexuales, sino si dimos de beber al sediento, de comer al hambriento, de vestir al desnudo, de liberar a los oprimidos…
La praxis de Jesús fue inclusiva y se alejó de los esquemas patriarcales homofóbicos de su época. Hoy, quienes nos decimos sus seguidores y seguidoras ¿lo estamos en verdad siguiendo?

*Pastor luterano